Cartea pe care Occidentul refuză să o citească

Am verificat: nu există nici măcar o singură recenzie serioasă și independentă — nici pe Amazon, nici pe Goodreads — a celui mai recent volum al cărții lui Xi Jinping, „Guvernarea Chinei”, deși a fost publicat în limba engleză de Foreign Languages Press exact acum un an.

Indiferent ce părere ai despre China, trebuie să recunoști că este destul de uluitor: președintele în exercițiu al viitoarei superputeri mondiale publică o carte în care explică exact ce face și de ce, iar noi nici măcar nu ne obosim să aruncăm o privire. Dacă există un fapt care ilustrează cât de deliberat alegem să rămânem ignoranți în privința Chinei, acesta este.

Cu atât mai mult cu cât apoi repetăm aceleași clișee despre cât de secret și de impenetrabil este sistemul chinez: cartea este pe Amazon la 21 de dolari, pentru numele lui Dumnezeu!

Oricum, mi s-a părut atât de greșit încât m-am gândit să îndrept situația. Am cumpărat cartea, am citit-o cu atenție și am scris ceea ce sper că veți considera o recenzie bine argumentată.

În primul rând, este o carte destul de voluminoasă, de aproape 700 de pagini. Se deschide cu raportul integral al lui Xi Jinping prezentat la cel de-al XX-lea Congres al Partidului, care ocupă aproape 90 de pagini, urmat de 18 secțiuni tematice:

• Renașterea națională prin modernizarea în stil chinezesc
• Aprofundarea reformei cuprinzătoare
• Deschiderea la un nivel înalt către exterior
• Noile forțe productive de calitate pentru o dezvoltare de înaltă calitate
• Educația, știința și tehnologia, precum și dezvoltarea talentelor
• Democrația populară desfășurată pe întregul proces
• Statul de drept
• Cultura socialistă a Chinei
• Dezvoltarea centrată pe oameni
• Inițiativa „China Frumoasă”
• Securitate, stabilitate și dezvoltare
• Apărarea națională și armata
• O singură țară, două sisteme și reunificarea națională
• Diplomația Chinei ca mare putere
• O comunitate cu un viitor comun pentru omenire
• Modernizare și prosperitate comună
• Cooperarea în cadrul Inițiativei „Centura și Drumul”
• Conducerea Partidului și autoreforma sa

Chiar și numai aceste teme și modul în care sunt organizate spun multe despre carte și despre sistemul chinez în ansamblu: totul începe cu conceptul fundamental — renașterea națională prin modernizarea în stil chinezesc — și se încheie cu Partidul și capacitatea sa de a se autoreforma.

Structura reflectă o intuiție chinezească foarte veche, 修身齐家治国平天下 („cultivă-te pe tine însuți, pune în rânduială familia, guvernează statul și adu pace lumii”): cea mai măreață ambiție, în cazul de față renașterea națională, se sprijină în ultimă instanță pe autodisciplină.

Cartea nu este nici o autobiografie, nici un tratat de științe politice, ci o colecție atent selecționată de discursuri pe care Xi Jinping le-a susținut începând din 2022 în fața unor audiențe specifice — rapoarte prezentate Congresului Național, sesiuni de studiu ale Biroului Politic și plenare ale Partidului — iar o parte semnificativă dintre acestea nu mai fuseseră publicate până acum.

În practică, asta înseamnă că nu este vorba despre Xi explicând China cititorilor străini, ci despre Xi explicând China Chinei. Tocmai de aceea cartea este, pe de o parte, mai interesantă — pentru că ai acces la limbajul real în care funcționează sistemul, nu la o versiune adaptată pentru urechile străinilor — iar, pe de altă parte, mai dificilă, fiindcă pătrunzi într-un univers conceptual construit după propriile sale reguli, cu propriul său vocabular, pe care noi nu ne-am obosit niciodată să-l învățăm.

Nu voi trece în revistă toate cele 18 teme în cadrul acestei recenzii; asta ar necesita o carte de sine stătătoare. În schimb, voi urmări firul pe care tocmai l-am descris — structura însăși — și mă voi concentra asupra primei și ultimei secțiuni: destinația și disciplina. Împreună, ele surprind esența modului în care este concepută guvernarea Chinei: care este proiectul și de ce Partidul consideră că este îndreptățit să îl ducă la îndeplinire — „de ce”-ul și „cum”-ul.

Să începem cu „de ce”-ul, adică secțiunea intitulată „Renașterea națională prin modernizarea în stil chinezesc”, care cuprinde opt discursuri. Dintre acestea, de departe cel mai consistent din punctul de vedere al conținutului — ocupând aproape jumătate din întreaga secțiune — este discursul intitulat „Modernizarea chineză: drumul nostru către statutul de mare putere și renașterea națională”, susținut de președintele Xi Jinping la 7 februarie 2023, în cadrul unei sesiuni de studiu dedicate membrilor și membrilor supleanți ai noului Comitet Central al Partidului Comunist Chinez, precum și principalilor responsabili de la nivel provincial și ministerial.

Acest discurs este cu adevărat remarcabil: liderul suprem al Chinei explică în detaliu întreaga teorie a dezvoltării țării chiar celor însărcinați să o pună în practică.

Voi reda integral introducerea discursului, deoarece mi se pare o sinteză aproape perfectă a traumei istorice fundamentale care stă la baza întregului proiect al „Renașterii naționale”.

Națiunea chineză se mândrește cu o civilizație veche de peste 5.000 de ani, care s-a aflat mult timp în avangarda lumii. Totuși, politica de izolare a țării, începută în ultimele decenii ale dinastiei Ming (1368–1644), a făcut ca China să rateze oportunitățile oferite de Revoluția Industrială și de valul ulterior al revoluției științifice și tehnologice. Acest fapt, împreună cu conflictele interne și impactul modernizării occidentale, a dus la declinul Chinei. Războiul Opiului din 1840 a reprezentat punctul de cotitură, transformând țara într-o societate semicolonială și semifeudală și provocând poporului chinez suferințe cumplite.

Pentru a-și ușura suferințele și a scăpa de opresiunea și dominația la care era supus, poporul chinez s-a ridicat la luptă. Patrioți animați de idealuri înalte au explorat diferite căi de renaștere națională. Unii au condus Mișcarea de Autoîntărire, care urmărea să „învățăm de la străini pentru a-i putea învinge”; alții au inițiat Reforma din 1898, sperând să întărească țara prin reforme ample. Dr. Sun Yat-sen a condus Revoluția din 1911, care urmărea modernizarea Chinei prin crearea unei republici burgheze și promovarea dezvoltării industriale. În cele din urmă, în ciuda celor mai bune intenții și eforturi, toate aceste încercări au eșuat. Astfel, misiunea modernizării Chinei a revenit Partidului Comunist Chinez.

Cu toate acestea, realizarea modernizării într-o societate semicolonială și semifeudală era imposibilă. În timpul Revoluției Noii Democrații (1919–1949), Partidul nostru a unit poporul și l-a condus în lupte aprige, purtate cu o hotărâre de neclintit. Prin Expediția Nordică (1926–1927), Războiul Revoluționar Agrar (1927–1937), Războiul de Rezistență împotriva Agresiunii Japoneze (1931–1945) și Războiul de Eliberare (1946–1950), am răsturnat cu succes cele „trei mari poveri” — imperialismul, feudalismul și capitalismul birocratic — și am întemeiat Republica Populară Chineză, în care poporul a devenit stăpânul țării. Această victorie a asigurat independența națională și eliberarea poporului, creând condițiile sociale esențiale pentru lansarea procesului de modernizare a Chinei.

După întemeierea Republicii Populare Chineze, Partidul nostru a continuat să conducă poporul în înfăptuirea revoluției socialiste, desființând sistemul feudal care dăinuise timp de mii de ani și instituind socialismul ca sistem fundamental al țării. Această transformare a reprezentat cea mai amplă și mai profundă schimbare socială din istoria Chinei și a pus bazele politice și instituționale ale modernizării sale. În acea perioadă, China era atât de rămasă în urmă față de mare parte a lumii, încât chiar și bunuri de uz casnic elementare, precum petrolul lampant, chibriturile și cuiele, trebuiau importate din alte țări.

Fundamentele pe care Xi le pune aici sunt absolut esențiale și, probabil, surprinzătoare pentru unii cititori.

În primul rând, el explică faptul că „izolarea națională” din timpul dinastiei Ming reprezintă păcatul originar, deoarece „a făcut ca China să rateze oportunitățile oferite de Revoluția Industrială și de valul ulterior al revoluției științifice și tehnologice”. Acest lucru „a dus la declinul Chinei”, iar Occidentul a profitat de această situație pentru a transforma China „într-o societate semicolonială și semifeudală, provocând poporului suferințe cumplite”.

Mulți presupun că China este animată de o narațiune a victimizării, potrivit căreia Occidentul este considerat principalul vinovat pentru „secolul umilinței”. Acest pasaj arată limpede că lucrurile nu stau astfel: în primul rând, China își atribuie sieși responsabilitatea. Faptul că Occidentul a profitat de situație este prezentat doar ca o consecință a unui declin pe care China l-a provocat mai întâi prin propriile sale decizii.

Nu poți înțelege comportamentul Chinei de astăzi fără să înțelegi acest aspect. Motorul acțiunilor sale nu este dorința de a răzbuna umilințele trecutului, ci hotărârea de a nu mai deveni niciodată țara care a permis ca ele să se întâmple. De aici provin atât de multe dintre inițiativele emblematice ale Chinei: statutul aproape sacru al politicii de „reformă și deschidere”, accentul neobosit pus pe știință și tehnologie, precum și insistența asupra integrării în economia mondială — nu asupra retragerii din ea. Toate acestea își au originea într-o singură lecție: când ne-am închis porțile, am pierdut totul.

Însă autocritica nu se oprește la problema izolării. Xi identifică și „sistemul feudal” al Chinei — care „a persistat timp de mii de ani” — drept un obstacol fundamental ce trebuia înlăturat, la fel ca și încercările de modernizare de dinaintea Partidului Comunist Chinez, care, „în ciuda celor mai bune eforturi... au eșuat”.

Din nou, reflexul este unul profund chinezesc: privește mai întâi în interior. O civilizație care consideră autocultivarea (修身) primul pas către buna guvernare nu avea cum să-și construiască proiectul de modernizare pe resentimente față de străini. Punctul de plecare avea să fie întotdeauna întrebarea: ce ne-am făcut singuri?

Un alt aspect important al discursului este accentul pus de Xi asupra faptului că, pentru a „reduce decalajele uriașe dintre China și națiunile occidentale dezvoltate în ceea ce privește performanța economică și nivelul științific și tehnologic... Partidul nostru a avut încă de la început o viziune limpede: în loc să imite orbește modelele occidentale, așa cum au făcut unele țări în curs de dezvoltare, am subliniat importanța trasării unei căi proprii de modernizare, adaptate realităților Chinei.”

Acesta este, într-adevăr, aspectul cu adevărat distinctiv al proiectului chinez și, totodată, cel pe care Occidentul îl acceptă cel mai greu: faptul că modernizarea nu trebuie să însemne occidentalizare. Xi afirmă acest lucru în mod explicit mai târziu în discurs: „Modernizarea chineză a spulberat mitul potrivit căruia modernizarea este sinonimă cu occidentalizarea.”

Aceasta este una dintre tezele filosofice centrale ale întregii cărți: China a găsit o altă cale către modernitate, una înrădăcinată în propria sa istorie și adaptată propriilor sale condiții, iar această cale nu reprezintă un ocol temporar, ci o alternativă permanentă. Președintele Xi insistă în repetate rânduri asupra acestui lucru în discursul său — adresat, reamintesc, membrilor nou-alesului Comitet Central al Partidului Comunist Chinez — subliniind cât de important este ca aceștia să nu uite această idee. După cum scrie (sublinierea îmi aparține): „Pentru a realiza modernizarea, o țară nu trebuie doar să respecte legile generale care se aplică tuturor; și mai important este să țină seama de propriile realități și de caracteristicile sale distinctive.”

Cu alte cuvinte, tentația de a imita este la fel de periculoasă ca tentația de a te izola. Ambele reprezintă forme de capitulare: una în fața modelelor străine, cealaltă în fața fricii. Iar ambele ajung, în cele din urmă, să împiedice dezvoltarea.

Xi oferă cinci argumente pentru această afirmație, raportate la situația specifică a Chinei.

În primul rând, cu riscul de a spune un lucru evident, China are „o populație uriașă”. După cum explică el, în prezent „puțin peste 20 de țări din lume, cu o populație totală de aproximativ un miliard de locuitori, au atins modernizarea.” Prin urmare, încercarea Chinei de a moderniza peste 1,4 miliarde de oameni înseamnă, prin definiție, că nu există o hartă de urmat. China încearcă să modernizeze o populație mai numeroasă decât cea a tuturor țărilor dezvoltate la un loc. Un asemenea proiect nu poate fi realizat pur și simplu prin multiplicarea modelului altcuiva.

În al doilea rând, Xi subliniază că unul dintre obiectivele esențiale ale modernizării chineze, spre deosebire de ceea ce el numește „modernizarea occidentală”, este „prosperitatea comună”. În cuvintele sale: „Cele mai mari probleme ale modernizării occidentale sunt că este centrată pe capital, nu pe oameni, și că urmărește maximizarea câștigurilor capitalului, în loc să servească interesele poporului.”

În viziunea sa, aceasta nu este doar o deficiență morală, ci și una structurală. El susține că o modernizare lipsită de prosperitate comună „creează decalaje uriașe între bogați și săraci și conduce la o polarizare severă”, iar acesta este motivul pentru care unele țări în curs de dezvoltare, deși s-au apropiat de nivelul statelor dezvoltate, au căzut în capcana venitului mediu și au rămas blocate într-o stagnare de lungă durată.

În al treilea rând, Xi afirmă că modernizarea chineză nu trebuie să însemne doar „abundență materială”, ci și „îmbogățire culturală și etică”. După cum spune el, „o cauză importantă a impasului în care se află astăzi Occidentul este incapacitatea sa de a ține în frâu lăcomia, care reprezintă însăși natura capitalului, precum și eșecul de a rezolva problemele profunde generate de materialismul excesiv și de sărăcirea spirituală.”

Este greu să nu găsești un sâmbure de adevăr în această observație.

Ca urmare, Xi scrie că modernizarea chineză „trebuie să dezvolte o ideologie socialistă capabilă să mobilizeze și să inspire poporul, să cultive idealuri și convingeri [...], să promoveze și să consolideze valorile fundamentale ale socialismului și să dezvolte o cultură socialistă avansată.”

În termeni concreți, aceasta explică de ce China adoptă măsuri care sunt adesea criticate în Occident, precum interzicerea influencerilor de a afișa ostentativ bogăția pe rețelele sociale sau reprimarea culturii fanilor excesivi și a idolatrizării celebrităților. Acestea nu sunt acte arbitrare de „autoritarism”, ci expresia, la nivelul politicilor publice, a poziției filosofice formulate chiar în acest discurs: o societate dominată de materialism și de cultul celebrității nu este o societate „modernă”, ci una bolnavă.

În al patrulea rând, iar aceasta este o temă pe care Xi Jinping o promovează constant încă din perioada în care era oficial la nivel local, el subliniază că modernizarea Chinei nu poate avea loc în detrimentul „armoniei dintre om și natură” și că trebuie să acorde „prioritate conservării resurselor, protecției mediului și capacității naturii de a se regenera.”

După cum explică, aceasta nu este doar o opțiune ideologică, ci și o necesitate practică, deoarece China dispune de resurse naturale relativ limitate raportate la numărul foarte mare al populației.

(...)

În al cincilea și ultimul rând, Xi susține că elementul definitoriu al modernizării chineze este faptul că aceasta va fi realizată prin dezvoltare pașnică, și nu prin „crime sângeroase precum războiul, sclavia, colonizarea și jaful”, care, în opinia sa, au caracterizat modernizarea occidentală și de pe urma cărora China însăși „a avut de suferit”. China, afirmă el, „nu va oprima niciodată alte națiuni și nu va jefui sub nicio formă bogăția și resursele altor țări”, ci va „susține întotdeauna pacea, dezvoltarea, cooperarea și beneficiul reciproc.”

Desigur, rămâne de văzut dacă China va reuși să fie consecventă acestei promisiuni. Însă, din păcate, pentru partea occidentală a comparației nu mai este nevoie de niciun verdict: istoria l-a pronunțat cu mult timp în urmă. După cum spune celebra formulare a lui Samuel Huntington din Ciocnirea civilizațiilor:

„Occidentul a cucerit lumea nu prin superioritatea ideilor, valorilor sau religiei sale, ci prin superioritatea sa în folosirea violenței organizate. Occidentalii uită adesea acest fapt; neoccidentalii nu-l uită niciodată.”

Dincolo de aceste cinci caracteristici, Xi prezintă în același discurs și șase tensiuni fundamentale, pe care le numește „probleme majore ce trebuie abordate pentru continuarea progresului”. Ele descriu contradicțiile permanente pe care modernizarea Chinei trebuie să le mențină în echilibru. Spre deosebire de cele cinci caracteristici, care definesc ceea ce China urmărește să realizeze, aceste șase tensiuni reprezintă aspecte pe care guvernarea chineză nu le va putea rezolva niciodată definitiv, ci va trebui să le gestioneze în permanență.

Nu voi analiza fiecare dintre ele în parte, însă cadrul conceptual mi se pare deosebit de fascinant, deoarece corespunde aproape perfect teoriei Yin–Yang, unul dintre conceptele fundamentale ale filosofiei chineze antice: ideea că realitatea este alcătuită din opoziții complementare și că înțelepciunea nu constă în eliminarea uneia dintre ele, ci în administrarea tensiunii dintre ele.

Cele șase tensiuni — de la „strategie versus tactică” până la „autosuficiență versus deschidere” — funcționează exact după logica yin și yang: niciunul dintre cei doi poli nu poate exista fără celălalt, niciunul nu trebuie lăsat să domine, iar în clipa în care unul o face, întregul sistem se îmbolnăvește. Strategie fără tactică înseamnă paralizie. Tactică fără strategie înseamnă rătăcire. Autosuficiență fără deschidere înseamnă repetarea greșelii dinastiei Ming. Deschidere fără autosuficiență înseamnă colonizare sub un alt nume.

Din această perspectivă, arta guvernării nu constă în alegerea deliberată a unuia dintre poli, ci tocmai în refuzul de a absolutiza unul în detrimentul celuilalt, deoarece răul apare exact atunci când echilibrul este rupt.

Aceasta este o concepție asupra guvernării care nu are un echivalent real în gândirea politică occidentală, unde tensiunile nerezolvate sunt văzute ca probleme ce trebuie eliminate, nu ca forțe care trebuie armonizate. În modul nostru de a privi lumea, trebuie să existe întotdeauna un corect și un greșit, un bine și un rău; rareori ne imaginăm că înțelepciunea ar putea consta în înțelegerea faptului că, dacă distrugem „greșitul”, pierdem simultan și tensiunea care a dat sens „corectului” în primul rând.

Ceea ce ne aduce înapoi la structura cărții. Spuneam la început că aceasta pornește de la destinație — renașterea națională, „de ce”-ul — și se încheie cu Partidul și autoreforma, „cum”-ul: cerințele pentru un sistem care trebuie să mențină aceste contradicții în echilibru și, poate mai important, care trebuie să fie capabil să recunoască momentul în care apar dezechilibre.

Aceasta este ultima temă a cărții — „Conducerea Partidului și autoreforma sa”: o confruntare directă — într-un mod pe care cititorii străini probabil nu îl așteaptă — cu propria fragilitate și propriile slăbiciuni ale Partidului. În această secțiune, Xi enumeră cu o precizie metodică modalitățile prin care Partidul este cel mai probabil să eșueze.

Este unul dintre cele mai greșite clișee pe care le avem despre China și despre chinezi: ideea că nu sunt direcți și că nu spun ceea ce gândesc. Vă asigur: petreceți o singură cină cu rude chineze prin alianță și această iluzie nu va supraviețui nici măcar primului fel de mâncare! Chinezii se numără printre cele mai directe popoare din lume, iar această secțiune a cărții este o dovadă în acest sens.

Citiți, de exemplu, acest pasaj:

„Partidul nostru guvernează China de decenii, iar țara s-a bucurat de o perioadă îndelungată de pace. În absența unor amenințări existențiale și a unor provocări severe într-un mediu dur, unii membri ai Partidului și unii oficiali încep să-și piardă spiritul întreprinzător, lăsându-se pradă confortului și căutării plăcerilor în schimb. Drept urmare, ei pot deveni demoralizați și pot ajunge în stare de confuzie sau chiar de panică atunci când se confruntă cu numeroasele noi provocări generate de marea luptă.”

Dacă acesta nu este un discurs direct, atunci nu știu ce ar putea fi: liderul Partidului Comunist Chinez le spune propriilor oficiali că încep să devină decadenți, demoralizați și incapabili să-și îndeplinească responsabilitățile.

Acest pasaj pornește de la un concept important al guvernării chineze: „Cele patru riscuri” — un diagnostic oficial și permanent al celor patru modalități prin care Partidul este cel mai probabil să se autodistrugă. Acestea sunt: lipsa de motivație, incompetența, îndepărtarea de popor și inacțiunea combinată cu corupția. Cu alte cuvinte, Partidul are o doctrină oficială privind posibilele sale cauze de declin și își reamintește constant să verifice apariția simptomelor.

Un alt pasaj pe care l-am găsit remarcabil prin gradul său de autocunoaștere provine din discursul „Rămâneți vigilenți și hotărâți în abordarea provocărilor specifice unui mare partid politic”, susținut de Xi în 2023 la cea de-a doua sesiune plenară a celei de-a XX-a Comisii Centrale pentru Inspecția Disciplinei a Partidului Comunist Chinez. El scrie că obiectivul „guvernării interne complete și riguroase”, în special acela de a preveni apariția „celor patru riscuri”, „nu este acela de a exercita un control rigid asupra membrilor Partidului, de a le insufla teamă și anxietate sau de a-i intimida până la inacțiune.”

El subliniază necesitatea pragmatismului în această privință, acesta fiind codificat într-un cadru numit „Cele trei distincții”, care separă greșelile sincere — comise în procesul de experimentare, reformare sau acțiune în situații fără precedent — de încălcările deliberate săvârșite în scopul obținerii unui beneficiu personal.

Cu alte cuvinte, sistemul a identificat faptul că propriul său medicament împotriva corupției producea un efect secundar — paralizia instituțională — și a creat un instrument pentru a trata acest efect fără a opri tratamentul. Este aceeași logică a echilibrului yin–yang aplicată chiar asupra Partidului: gestionarea tensiunii permanente dintre prevenirea corupției și distrugerea inițiativei.

Privind lucrurile de ansamblu, aceasta este probabil una dintre cele mai importante contribuții ale „Gândirii Xi Jinping” la guvernarea chineză. Întrebarea care îi preocupă pe liderii chinezi nu este „cum ne comparăm cu Occidentul?”. De fapt, bănuiesc că Occidentul ocupă mult mai puțin spațiu în gândirea lui Xi decât ne imaginăm. Ceea ce îl preocupă cu adevărat — iar acest lucru este evident din scrierile sale — este întrebarea: cum poate Partidul să rupă ciclul care a distrus fiecare dinastie chineză anterioară?

El formulează explicit această întrebare chiar în paragraful introductiv al discursului din 2024, intitulat „Promovarea autoreformei Partidului”: „Cum poate Partidul să scape de ciclul istoric al ascensiunii și declinului?”

Prin urmare, întrebarea care îl preocupă nu este „democrație versus autoritarism”; el nu gândește deloc în acești termeni. Pentru el, problema este mai degrabă guvernarea Partidului Comunist Chinez în comparație cu guvernarea dinastiilor Ming, Qing sau Tang.

Din nou, revenim la autocultivare (修身), iar aceasta este poate una dintre cele mai profunde diferențe dintre concepțiile chineză și occidentală asupra guvernării: noi avem tendința de a trata trecutul ca pe ceva ce am depășit, ca pe o mare masă de întuneric și vinovăție pe care am prefera să nu o examinăm prea atent, cu atât mai puțin să construim pe baza ei. China, dimpotrivă, vede trecutul ca pe principalul reper în raport cu care trebuie evaluat prezentul și ca pe fundația pe care acesta trebuie construit. Rolul Partidului — în viziunea lui Xi — este acela de a fi o instituție suficient de disciplinată pentru a învăța din trecut și pentru a se perfecționa.

El formulează explicit această idee în carte. Spune că Partidul a oferit două răspunsuri la blestemul ciclului dinastic: unul a fost formulat de Mao, iar celălalt de propria sa conducere:

„Pe baza primului răspuns oferit de Mao Zedong, acela de a «supune guvernarea controlului poporului», am găsit cel de-al doilea răspuns, și anume acela de a promova în mod continuu autoreforma Partidului.”

Autoreforma Partidului este descrisă de Xi drept o „mare întreprindere”, pusă în aplicare „începând cu cel de-al XVIII-lea Congres Național al PCC din 2012”, astfel încât este clar că ea face parte din ceea ce se numește „Gândirea Xi Jinping” (Xi a preluat funcția în 2012).

În mod interesant — și acest lucru îi va surprinde fără îndoială pe cititorii străini — el include supravegherea exercitată de „alte partide politice, sistemul judiciar, public și mass-media” ca parte a mecanismului de autoreformă, toate acestea făcând parte dintr-o „interacțiune constructivă și reciproc consolidată între supravegherea exercitată de sine și cea exercitată de alții.”

Avem adesea impresia că Partidul Comunist Chinez respinge orice formă de examinare externă, iar aici îl avem chiar pe Xi Jinping spunând conducerii Partidului că aceasta nu este doar utilă, ci ceva ce trebuie „acceptat cu disponibilitate”; mai mult decât atât, este un element decisiv din punct de vedere istoric — o componentă esențială a unuia dintre cele doar două răspunsuri găsite de-a lungul mileniilor de istorie chineză la întrebarea care a dus la prăbușirea fiecărei dinastii chineze.

În ansamblu, acesta este răspunsul lui Xi la problema legitimității: autocultivarea însăși. Nu autocultivarea ca drum către legitimitate, ci autocultivarea ca formă de legitimitate. Așa cum un corp sănătos nu primește sănătatea ca recompensă — pur și simplu este sănătos.

Ceea ce ridică, poate, cele mai tulburătoare întrebări pentru cititorii occidentali. Unde este doctrina noastră a autoreformei? Unde este vocabularul nostru instituțional pentru a numi bolile pe care le identifică Xi — automulțumirea, incompetența, îndepărtarea de oameni?

Noi organizăm alegeri. Dar alegerile sunt un mecanism prin care alegem cine guvernează, nu un mecanism care garantează că guvernarea este una eficientă sau bună. Ce este, de fapt, legitimitatea guvernării? Poate că are mai puțin de-a face cu modul în care este structurat un sistem și mai mult cu măsura în care acesta își asumă sarcina de a-și pune constant sub semnul întrebării propria capacitate de a funcționa corect.

Niciun sistem nu este perfect, dar poate că sistemele mai bune sunt tocmai cele care își instituționalizează conștientizarea faptului că nu sunt perfecte.

Această carte este multe lucruri, dar înainte de toate este opera unui sistem care își ia propria fragilitate în serios. La finalul lecturii rămâi întrebându-te dacă putem spune același lucru și despre noi.

https://arnaudbertrand.substack.com/p/the-book-the-west-refuses-to-read