Ochelarii TIANXIA. Despre necesara reemergență a armoniei confucianiste

Spiritul occidental, care cunoaște puțin sau cunoaște greșit istoria Chinei, nu poate înțelege ceea ce se petrece astăzi în lume. Într-adevăr, dacă se limitează la aparențele materiale, el vede o putere economică ce a reușit, în mai puțin de 30 de ani, să înregistreze o creștere fără precedent, al cărei produs intern brut, exprimat în paritatea puterii de cumpărare, a devenit cel mai mare din lume și care, în domeniul noilor tehnologii, a făcut un salt înainte fără precedent, în special în ceea ce privește Inteligența Artificială (IA).

În fața acestui fapt, în fața Noilor Drumuri ale Mătăsii, care constituie singurul proiect concret capabil să susțină investiții, cooperare și schimburi între principalele civilizații, occidentalii se tem de un proiect de dominație mondială al Chinei.

Această teamă este alimentată de puterile financiare, de mass-media și de actorii politici occidentali, care au o viziune geopolitică și imperialistă asupra lumii și care văd, prin urmare, în China un adversar capabil să întoarcă împotriva lor propriile instrumente de dominație.

Viziunea noastră implicită asupra mizelor economice este, într-adevăr, aceea a unei lumi în care există învingători și învinși și în care fiecare încearcă să acapareze întregul câștig, ca în jurul unei mese de joc. China se înscrie într-o cu totul altă viziune asupra lucrurilor, ale cărei expresii fundamentale sunt Convorbirile lui Confucius și „sistemul Tianxia”.

„Este istorie veche”, vor spune realiștii cinici. Ei bine, nu. China se situează într-o tradiție culturală și socială care își vede propriile interese în acord cu Tianxia, „tot ceea ce se află sub cer”.

Într-o lume incluzivă, „fără exterior”, guvernată de adeziunea consimțită și de atractivitate, concepută și pusă în aplicare de o minoritate, dinastia Zhou (1045–256 î.Hr.), pentru a asigura stabilitatea puterii asupra teritoriului Câmpiei Centrale. A făcut acest lucru cu succes timp de 800 de ani.

Puterea actuală, în ceea ce definește drept un „sistem câștig-câștig, incluziv și conectiv”, în special în scrierile președintelui său, Xi Jinping, se referă direct la acest moment al istoriei chineze și la opera lui Confucius. Ea știe că China, în ciuda puterii sale redobândite, nu poate deveni un nou imperialism care să le succeadă celor vechi.

Globalizarea face imposibil acest joc al dominației prin forță, așa cum era imposibil și în Câmpia Centrală a universului dinastiei Zhou, cu excepția situației în care s-ar provoca un război cu consecințe incalculabile. Putem, așadar, privind lumea actuală prin ochii lui Xi Jinping, să o vedem așa cum ducele Dan de Zhou (față de care Confucius nutrea cea mai mare admirație) vedea „vânătoarea cerbului în Câmpia Centrală”, adică drept provocarea de a păstra o putere care să le permită tuturor să-și păstreze obiceiurile, sub tutela unui „centru” care inspiră.

„Politica nu este, așa cum se crede, dominația prin forță, ci arta de a crea cooperarea generală.”

Guvernul chinez este, de asemenea, pe deplin conștient că succesul țării sale nu poate fi pur și simplu o chestiune de cifre economice, de kilometri de noi căi de transport sau de participare record la internet. O înțelepciune trebuie să organizeze și să orienteze ansamblul.

Astfel, „socialismul cu caracteristici chineze” nu înseamnă pur și simplu un marxism asezonat cu capitalism, ci, într-un sens mult mai profund, o „regăsire a resurselor” în valorile și strategiile care au permis construirea Chinei. Confucius și Mencius sunt citați din ce în ce mai des de către președinte, iar Tianxia, lucrarea filosofului Zhao Tingyang, este studiată în școala Partidului, autorul ei este dezbătut pe rețelele sociale, invitat frecvent la televiziune și comentat de studenți.

Este, așadar, într-adevăr, un text de referință, care tocmai a fost publicat în franceză de editura Cerf (fără ca prin aceasta să se facă vreo aluzie la vânătoarea cerbului în Câmpia Centrală).

De aceea, am considerat că în acest raport trebuie citate fragmente din această lucrare, pentru a-i ajuta pe cititori să înțeleagă ce înseamnă această „reorientare către Asia” despre care se vorbește atât de mult și, prea adesea, fără a se înțelege cu adevărat despre ce este vorba.

A înțelege corect acest fenomen înseamnă să se țină cont de patru aspecte fundamentale. Primul este că „noul Tianxia”, pe care Zhao Tingyang ni-l prezintă pentru a reda sensul lumii noastre fracturate, este prin natura sa incompatibil cu orice formă de hegemonie. Din această perspectivă, puterea nu este un scop, ci un mijloc de a face posibilă „o ordine a existenței bazată pe compatibilitate”. Numai o diversitate de lucruri poate forma armonia; altfel, ar fi vorba despre o uniformizare care ar face imposibilă armonia în sens confucianist, întrucât s-ar ajunge la simpla unisonare.

Relația dintre muzică și putere este un subiect care inspiră întregul capitol al III-lea din Convorbirile lui Confucius. Fiecare individ, asemenea fiecărui instrument dintr-o orchestră, trebuie să contribuie la armonia ansamblului și să beneficieze de o „ameliorare” în cadrul compoziției. Nu este vorba despre o partitură care trebuie interpretată mecanic, notă cu notă, ci despre o interpretare cât mai fidelă posibil principiului compoziției.

Aceasta este ceea ce Zhao Tingyang numește „ameliorarea lui Confucius” și care se manifestă, pe „zidul peșterii” economice, prin rezultatul de tip câștig-câștig, și nu câștig-pierdere, așa cum se întâmplă în actuala noastră ordine financiară occidentală, care este, la rândul ei, o orchestră pradă disonanțelor.

Noile Drumuri ale Mătăsii, care sunt expresia concretă a căutării acordului perfect despre care vorbește Confucius, au, prin urmare, menirea de a fi exemplare pentru „tot ceea ce se află sub cer”.

Al doilea punct fundamental este că Tianxia nu este un model încheiat. Căci China însăși, am putea spune, este prin esență o modalitate de a crește. Inspirația își are sursa în regii înțelepți ai mitologiei, Yao, Shun și Yu, în regii Wen și Wu ai dinastiei Zhou și în contribuțiile istorice ulterioare, în special cele ale dinastiilor Han, Tang și Song.

„Metafizica Cărții prefacerilor a dinastiei Zhou, comentează Zhao Tingyang, este fundamentul gândirii chineze. Scopul existenței este existența eternă. Cum să exiști etern? Schimbându-te, fiind «Sheng sheng» (făcând ca toate lucrurile să se afle în devenire) și prin «înnoirea zilei» («rixin») (...). Calea de a exista constă în a reuși transformarea, adică în a te sincroniza cu schimbările. A reuși transformarea nu are doar scopul de a continua să exiști, ci și pe acela de a dota existența cu o capacitate mai mare de a face față celor zece mii de schimbări.” A fi devenind, parcurgând drumurile. Factorul dinamic este cel care conduce la „reunificare” (he). Pentru a-i determina pe toți participanții unei populații vaste și numeroase să-și continue drumul pe căile comune, acest sistem trebuie să se bazeze nu pe forță, ci pe „a reține și a lega” (Ji mi), ceea ce presupune un grad de autonomie „bine temperat”. „Sistemul Tianxia al dinastiei Zhou era, desigur, incluziv, dar fiecare își păstra propriile obiceiuri.”

Astfel, noțiunea etnică de Han este adesea confundată cu aceea de China, uneori chiar de către autoritățile chineze. Cu toate acestea, „marile dinastii chineze unificate, considerate dinastii ale etniei Han — Qin, Han, Jin, Sui, Tang, Song și Ming — erau amestecuri de etnii”.

Noile Drumuri ale Mătăsii, ancorate în această inspirație istorică, nu decurg, prin însăși esența lor, dintr-o intenție dominatoare, din exercitarea unei forțe care pretinde să-i supună pe ceilalți, ci dintr-o concepție întemeiată pe coexistență, care îi transformă chiar pe cei care participă la ea prin efectele unei dinamici armonioase.

Nu am da oare dovadă de un idealism naiv? Ar neglija oare China propriile interese? Desigur că nu, însă conducătorii săi înțeleg că propriile interese trebuie, de asemenea, să le ofere partenerilor lor avantaje; altminteri, sistemul, nefiind unul de tip câștig-câștig, nu ar putea fi durabil.

Or, pentru a fi durabil este nevoie să gândești pe termen lung și să stăpânești schimbările, iar orizontul anului 2050 reprezintă tocmai perspectiva politicii oficiale a Republicii Populare Chineze. Acest orizont, în timp și în spațiu, ca să nu spunem în spațiu-timp, a fost caracterizat recent de primul astronaut chinez, Yang Liwei, directorul Biroului chinez de inginerie pentru explorarea spațială umană, printr-o simplă frază:

„Explorarea necunoscutului este impulsul necesar progresului uman.”

Dacă Noile Drumuri ale Mătăsii se conformează unui principiu și trasează o direcție, ele conduc către un obiectiv care este el însuși dinamic și, în mod necesar, aflat în continuă schimbare.

Al treilea punct, în fața reticențelor spiritului occidental, este că Tianxia este, desigur, un model care oferă inspirație și nu realitatea politică chineză, reprezentată în mod mecanic și cotidian. Dacă, într-adevăr, conceptul de Tianxia provine din China și o inspiră, semnificația sa aparține lumii și nu unei anumite țări. Născută din istoria Chinei, această concepție, împreună cu ceea ce aduc Noile Drumuri ale Mătăsii, reprezintă o invitație universală adresată tuturor țărilor și popoarelor de a participa la sistem.

Astfel, guvernul chinez a invitat Statele Unite să participe la Inițiativa „O centură, un drum”, iar refuzul a venit de la Washington. Președintele Xi Jinping a declarat foarte clar și în repetate rânduri că China nu va accepta să i se impună niciun sistem din exterior, dar că nu va încerca niciodată să-și impună propriul sistem altcuiva. Investițiile sale, în locuri în care nimeni altcineva nu investește, urmează această logică a incluziunii fără uniformizare, care, la nivelul cel mai concret, ia forma „businessului”, iar la nivelul cel mai conceptual, forma unei „dezvoltări economice reciproce”.

În cadrul Conferinței internaționale a Institutului Schiller, desfășurată la Bad Soden, în Germania, la 30 iunie și 1 iulie 2018, dr. Xu Jian, vicepreședinte al Institutului Chinez pentru Studii Internaționale (CIIS), a identificat foarte bine capcanele pe care China intenționează să le evite, în spiritul Tianxia.

Mai întâi, capcana lui Tucidide, în care China, ca putere emergentă, ar cădea încercând să devină prea puternică și provocând puterea consacrată reprezentată de Statele Unite, deoarece acest lucru ar duce la „războaie ale Peloponesului” la scară mondială, cu consecințe distructive și, de această dată, cu riscul unei confruntări nucleare. Capcana lui Kindleberger, apoi, în care China ar cădea dacă ar fi, dimpotrivă, prea slabă, generând haos prin incapacitatea de a-și asuma responsabilitățile. În cele din urmă, capcana unei noi confruntări de tip Război Rece, dacă cele două mari puteri se dovedesc incapabile să-și îmbunătățească încrederea strategică reciprocă și să găsească un teren comun de înțelegere și cooperare în avantajul tuturor. Această conștientizare echilibrată a propriilor responsabilități este o ilustrare a spiritului Tianxia.

Al patrulea punct care trebuie înțeles este „fereastra de oportunitate” pe care autoritățile chineze de astăzi și toți cei care se inspiră din spiritul confucianist al Tianxia o întrevăd.

Pentru ei, globalizarea a creat sisteme politice cu „componente mixte”, iar interconectarea mijloacelor de producție face ca produsele finite ale tuturor participanților să includă bunuri intermediare provenite din surse multiple. În acest context, lumea se afundă într-o stare de dezordine și de concurență mai mult sau mai puțin sălbatică dacă nu este organizată de un principiu. Pentru chinezi, aceasta reprezintă un mare pericol, foarte bine perceput, dar și o oportunitate unică de a crea noi reguli ale jocului.

„În absența unei ordini mondiale, ne spune Zhao Tingyang, omenirea se angajează în acțiuni foarte periculoase și cu consecințe imprevizibile, în special într-o uriașă revoluție tehnologică ce combină biologia, inteligența artificială și internetul și care ar putea schimba radical existența Omului.”

Cu toate acestea, adaugă el, „dacă transformăm sistemul financiar global, sistemul tehnologic global și internetul într-un sistem global comun și guvernat în comun, vom fi realizat o condiție importantă pentru realizarea sistemului Tianxia”. 

Și ne spune foarte clar, dintr-un punct de vedere care este, cu siguranță, și cel al autorităților chineze, că „istoria lumii încă nu a început”. Ce vrea să ne spună prin aceasta? Că „lumea asistă la desfășurarea unui joc căruia nimeni nu reușește să-i scape, dar care, cu toate acestea, nu a devenit o lume împărtășită de toți. Prin urmare, este o lume care a eșuat”.

Această lume — lumea noastră de astăzi — nu servește interesului comun al omenirii. „Politica internațională nu are un sistem, nu urmărește reguli de joc echitabile și nu are decât așa-numite «strategii», dăunătoare altora și favorabile sieși.”

În mod explicit, el analizează această situație ca pe o consecință a politicilor economice și a ideologiei Imperiului Britanic. Și conchide:

„De aceea, pericolul nu este cel al sfârșitului puterilor hegemonice, ci poate cel al sfârșitului omenirii. Pericolul nu constă în judecata de apoi sau în lupta finală, ci în incapacitatea omului de a face față caracterului devastator al tehnicilor dezvoltate. Problema este, așadar, cea a sfârșitului lumii. În fața acestei situații, singura salvare posibilă este construirea unui sistem mondial care să garanteze beneficii pentru toți și pentru toate țările și să creeze un nou joc care să schimbe regulile competiției, un sistem mondial de coexistență și compatibilitate generală. În aceasta constă actualitatea sistemului Tianxia sau, ar trebui să spunem, viitorul său.”

Acesta este spiritul în care trebuie înțelese Noile Drumuri ale Mătăsii care, în termenii pe care îi folosim aici, au menirea de a conduce către un „pod terestru mondial”, făcând posibilă dezvoltarea reciprocă a popoarelor și națiunilor. În Occident, concepțiile lui Leibniz din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, după cum subliniază însuși Zhao Tingyang, reprezintă răspunsul la această provocare.

Prin urmare, „spiritul occidental” actual, la care ne-am referit, nu este o fatalitate, iar „Republica universală” despre care vorbea Victor Hugo urmează astăzi calea foarte concretă a Noilor Drumuri ale Mătăsii, având ca sursă de inspirație gândirea lui Confucius și ca sistem de orientare conceptul Tianxia.

La urma urmei, Charles de Gaulle, mai atașat decât oricine de noțiunea de stat-națiune, a afirmat în repetate rânduri că aceasta nu are sens decât ca „o anumită idee”, menită să contribuie la interesele comune ale omenirii.

„Catedrala europeană” este, în acest sens, un element al Tianxia care trebuie construit, indispensabil, cu condiția să nu se întemeieze pe fundațiile unei Uniuni Europene fără suflet și supuse „lumii banului”. „Destinderea, înțelegerea și cooperarea” sunt pilonii unui „pod terestru mondial”. Ceea ce se va întâmpla în lume depinde de fiecare dintre noi, deoarece suntem cu toții instrumente ale orchestrei, realizând „acorduri din dezacorduri”.

Aceasta este, în concluzie, tema determinantă pentru viitorul omenirii, în care regăsim provocarea „compatibilității” sau a „composibilității”. Credem aici că, dacă fiecare cultură aduce, fără aroganță, ceea ce a produs ea mai bun, dialogul cu celelalte culturi va permite, în ciuda contradicțiilor aparente sau reale, definirea unui nivel superior de „destindere, înțelegere și cooperare”, depășind contradicțiile și ajungând la o ordine relativ superioară.

Aceasta este „căutarea înțelepciunii”, definită de marele filosof și teolog al secolului al XV-lea, Nicolaus Cusanus (Nicolas de Cues), cea care poartă în sine viitorul nostru, al tuturor.

Aici trebuie să exprimăm un dezacord amical față de Zhao Tingyang, care vede în monoteisme și, în special, în monoteismul creștin, sursa tuturor imperialismelor și a jocului imperialist mondial actual, „o moștenire a Imperiului Britanic”.

Rezultatul este, într-adevăr, vizibil, în această lume distructivă a Wall Street-ului și a City-ului londonez, Imperiul Britanic transformat în Imperiul anglo-american. Și este adevărat că, asumând forme pământești și inspirându-se din Aristotel, pentru care nu poate exista decât o logică întemeiată pe principiul noncontradicției, creștinismul s-a abătut prea adesea spre politici de dominație prin forță și de prozelitism.

Cu toate acestea, faptul că a putut da naștere unui Nicolaus Cusanus sau unui Leibniz, precum și unui Schiller și unui Victor Hugo, fiecare în felul său, dovedește că el constituie un reper fundamental pentru dialogul civilizațiilor, care trebuie să ducă la „noul Tianxia”, o lume comună bună, o lume „Da Tong”, „marea armonie”, în care strategiile distructive ale concurenței găsesc din ce în ce mai puține mijloace pentru a-și exercita efectele distructive. Cu aportul a ceea ce este mai bun în iudaism, islam și în Grecia lui Socrate, pentru a ne conduce către această lume „locuibilă”, întemeiată pe respectul față de creativitatea umană, minimizând prejudiciile reciproce și maximizând interesele comune, în vederea salvării reciproce sau, dacă preferăm, a salvării comune.

Contribuția astronomilor iezuiți Adam Schall von Bell și Ferdinand Verbiest la știința din China secolului al XVII-lea, care a inspirat realizările Chinei contemporane, în special în domeniul spațial, reprezintă dovada științifică a faptului că dialogul și înțelegerea dintre ceea ce Leibniz numește „știința metafizică” occidentală și conceptul confucianist de armonie pot conduce la progrese în cunoașterea lumii, la o „conjuncție a contrariilor” la un nivel superior.

Ne vom aventura să spunem că însăși existența „noului Tianxia”, la scara lumii, depinde de căutarea acestei înțelegeri între Orient și Occident.

În „rituri și muzică”, în știință și în arte, în ceea ce există mai bun în culturile noastre, trebuie să ne găsim partea comună — „riturile și muzica”, care sunt „dovezile caracterului sacru al vieții”, chiar dacă sunt trecătoare și chiar dacă unele dintre Cărțile lor au dispărut.

Tianxia constă în crearea condițiilor favorabile exprimării acestui caracter sacru, a unui teren de comunicare globală a valorilor vieții, propice creației umane.